EL NOMBRE DE LA ROSA

Personajes Principales:
Guillermo de Baskerville:Fraile franciscano británico del siglo XIV. Con un pasado como inquisidor, se le encarga la misión de viajar a una lejana abadía benedictina para organizar una reunión en la que se discutiría sobre la supuesta herejía de una rama de los franciscanos.
Adso Melk:Voz narradora de la novela, es presentado como hijo de un noble austríaco, el Barón de Melk, que en la novela combatía junto a Luis IV de Baviera, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Novicio benedictino, mientras se encontraba con su familia en la Toscana es encomendado a Guillermo por su familia como amanuense y discípulo, y ayuda a su mentor en la investigación.
Jorge de Burgos:El español Jorge de Burgos es un monje anciano y ciego, encorvado y «blanco como la nieve»; bibliotecario de la abadía, empeña su vida en ocultar un libro, el segundo libro de la Poética de Aristóteles, supuestamente dedicado a la comedia, la risa y el humor como efectivos transmisores de la verdad, alrededor del cual giran las muertes que se suceden en la abadía.

Personajes Secudndarios:

Ubertino da Casale
Michele de Cesena
Bernardo Gui
Bertrando del Poggetto

Otros Personajes:

• Abbone da Fossanova – el abad del monasterio benedictino
• Severino de S. Emmerano – herbolario
• Malaquías de Hildesheim – bibliotecario
• Berengario de Arundel – ayudante del bibliotecario
• Adelmo da Otranto – ilustrador miniaturista, novicio y primera víctima
• Venancio de Salvemec – traductor de manuscritos, especialista en griego
• Bencio de Uppsala – estudiante de retórica
• Alinardo da Grottaferrata – monje más anciano de la abadía
• Remigio de Varagine – cillerero (mayordomo del monasterio)
• Salvatore de Monferrate – monje ayudante de Remigio
• Nicola da Morimondo – hermano vidriero
• Aymaro de Allessandria – monje chismoso
• Campesina del pueblo junto a la abadía; de la cual Adso se enamora y no se sabe su nombre.

"EL CABALLERO TEMPARIO"

La historia de un personaje ficticio, Arn Magnusson, que siendo niño se recupera milagrosamente de una enfermedad mortal, motivo por el que su madre lo ofrece a Dios en un monasterio, donde el chico vive doce años. Allí ahonda en su piedad cristiana, a la vez que Gilbert, un hermano de la orden, descubre su agilidad y le adiestra en el manejo de la espada. Aconsejado por Henri, el prior, vuelve al mundo, donde ayuda al clan de su padre venciendo en singular combate al rival Emund. Arn se enamora de perdidamente de Cecilia Algotsdotter, y los dos yacen juntos. Pero los celos de una hermana de Cecilia, que le acusa de haberla forzado para acostarse también con ella, le valen a él y a Cecilia una condena de penitencia de media vida, o sea, 20 años: Arn deberá servir como caballero templario en las cruzadas, y Cecilia, después de dar a luz a Magnus, fruto de su relación, vivirá encerrada en un convento. Arn demostrará gran sabiduría guerrera y política en Jerusalén, además de tener un inesperado encuentro con Saladino; y Cecilia deberá soportar con paciencia las impertinencias de la madre Rikissa, abadesa de su convento. La idea de ambos es, por supuesto, reencontrarse, que su amor perdure.

Entretenida película ambientada en la Edad Media, de ajustado reparto, que adapta la popular trilogía novelesca de las cruzadas del autor sueco Jan Guillou. Se trata de una ambiciosa coproducción europea, donde han jugado papel prominente los países nórdicos, Suecia, Noruega, Dinamarca y Finlandia. Es muy buena la reconstrucción de la época, y abundan las escenas bélicas impresionantes, deudoras de títulos como Braveheart e incluso El Señor de los Anillos. Además, a diferencia de otro título reciente de cruzadas, El reino de los cielos de Ridley Scott, el que nos ocupa se esfuerza en meterse en la mentalidad de la época y en ser fiel a los hechos históricos que conforman el telón de fondo, sin hacer lecturas contemporáneas ni imaginar fantasías en torno a los siempre atractivos templarios.

Tenemos por tanto una época con elementos brutales, pero también con personajes movidos de grandes ideales y un alto concepto del honor y de la palabra dada, y sostenidos por una fe grande en Cristo. Conmueve en tal sentido que el amor de la pareja protagonista, Arn y Cecilia, se vea sostenido por sus oraciones mutuas, y luego conjuntas, y por esa cruz que ella le entregó, y que ha acompañado a Arn en todas sus batallas. Sin duda que hay pasajes algo simplistas -véase la abadesa de Bibbi Andersson, de una maldad algo primaria, y con un arrepentimiento nada sutil-, pero el balance es altamente positivo.

"EL NOMBRE DE LA ROSA"

El nombre de la rosa (título original: Der Name der Rose) es una película del director Jean-Jacques Annaud estrenada en 1986, basada en la novela homónima escrita por Umberto Eco y protagonizada por Sean Connery (en el papel del fraile franciscano Guillermo de Baskerville) y Christian Slater (como el novicio Adso de Melk).

Una abadía Benedictina en Italia ha sido sacudida por un hecho inexplicable, uno de sus monjes ha muerto de una forma muy misteriosa. Para investigar tan extraño suceso, deciden confiar a un monje franciscano, fray Guillermo de Baskerville (Sean Connery), quien llega a la abadía acompañado de su joven discípulo Adso de Melk (Christian Slater), para una reunión entre la legación papal (entonces radicada en Aviñón, Francia) y los llamados "espirituales" de la recién nacida orden franciscana, entre quienes se encuentra Ubertino da Casale, no obstante y dados los acontecimientos, a su llegada Guillermo es requerido por el Abad para que investigue el extraño suceso. Guillermo de Baskerville, otrora inquisidor, posee una inteligencia y perspicacia que no concuerda con la humildad de un buen franciscano, pero es precisamente por pensadores de la época como Roger Bacon y Guillermo de Occam; promotores de la ciencia y el razonamiento lógico como un don divino, que Guillermo de Baskerville va desentrañando los secretos que oculta esta abadía enclavada en el norte de la Roma del Siglo XIV.

En la abadía, de la cual a propósito se omite el nombre, viven monjes que vienen de lugares remotos y acuden al santo lugar para poder acceder a libros que solo se encuentran en esa biblioteca, al mismo tiempo llegan con algún rollo o edición “rara” con la cual contribuir al acervo de la Abadía. Los monjes extranjeros copian a mano los textos que solicitan y elaboran cuidadosamente una nueva “edición” para poder regresar a su monasterio con el texto requerido.

Son tiempos en los que el emperador ha calificado al Papa Juan XXII de herético, y éste a su vez mantiene una guerra en contra de los frailes de la vida pobre, quienes son representados por la orden de San Francisco la cual tiene algunas décadas de haber sido “reconocida”, pero que atenta – según el pontífice de Aviñon – contra los intereses de la Iglesia Católica, pues sustentan que los apóstoles y Cristo jamás poseyeron nada ni en común ni en uso, lo cual es precisamente el asunto a dirimirse durante el encuentro de la Legación Papal y la joven orden franciscana, encabezada por Michele da Cesena.

En el fondo lo que le preocupa a la alta curia no es que se sepa si Jesús fue o no pobre, en todo caso la angustia nace de la idea que pueda gestarse entre los fieles sobre si la Iglesia Católica debe o no, serlo. En cuyo caso la influencia y poder que ha ostentado peligrarían. El emperador Ludovico es quien antagoniza pues con el sucesor de Pedro. Algunos de quienes forman el grupo de los “espirituales” franciscanos integraron el Capítulo de Perusa y cuentan con el respaldo del emperador, a quien conviene que se pregone la pobreza como forma de vida y la “regla” franciscana. La reunión de ambas legaciones es pues de suma importancia.

Siendo pues Guillermo de Baskerville un hombre agudo, descubre que todos en la abadía tienen algo qué ocultar algunos, vicios de la carne y otros, vicios del espíritu. Es precisamente la sed de conocimiento (que en el libro de Umberto Eco denomina como “lujuria del intelecto”) la que origina los mas trágicos acontecimientos vistos en tan tranquilo y santo lugar, dedicado a la oración.

Es por ello que se guardaban con tanto celo algunos libros considerados como “prohibidos” tal es el caso de Poética, escrito por Aristóteles, cuya única copia se encuentra resguardada de ojos curiosos en el Edificio (la Biblioteca) ya que el filósofo sostiene a través de sus ejemplos –todos cómicos- que es a través de la risa, que se puede dar gloria a Dios, cosa que Jorge de Burgos –uno de los mas viejos monjes benedictinos que habitan este monasterio- sostiene que la risa no es buena para el hombre pues afirma que el libro podría incitar a los hombres a perderle el miedo y el respeto a Dios.

Como claro ejemplo, está este libro misterioso: quien leía su contenido moría.

CLUNY

En un principio los monjes de Cluny contribuyeron a expandir el Románico por toda Europa, pero la reforma que se abre con Bernardo de Claraval contribuyó sin duda al nacimiento de una nueva arquitectura sobria, austera, luminosa y bella, en contraste con los excesos decorativos que el Románico, según Claraval, padecía.
Se inicia un nuevo estilo, el cisterciense, que lleva a sus monasterios una arquitectura en la que primará lo funcional por encima de lo superfluo. Aparecen por primera vez los arcos apuntados, las bóvedas de crucería y capillas radiales alrededor de la girola.
Dentro de los monasterios adquieren importancia la sala capitular, el refectorio, el claustro, los dormitorios. El cisterciense, con la nueva arquitectura que todavía ofrece soluciones inspiradas en el modelo anterior, marca la transición al gótico.En el 910 d.C. surge, dentro de la Iglesia Católica, la voluntad de reformar las ordenes monásticas. Esta restauración se produjo tomando como base la Regla de Benito de Nursia, un reglamento que rige la vida de los monjes detallando cómo debe ser su vida. Esta regla alcanza un importante desarrollo gracias a la intervención de Benito de Aniane, pero está limitada por las tradiciones propias de las abadías, y por la rutina de su aplicación. En este proceso, la abadía de Cluny decide imponerse agrupando un gran número de conventos y convirtiéndose en la orden más importante de la Edad Media, con monasterios por toda Europa.

Abadía de Cluny

HISTORIA DEL CISTER

La prosperidad y auge que experimentó la Orden de Cluny en las últimas décadas del siglo XI condujeron a la Orden a un progresivo relajamiento, fruto del inmediato enriquecimiento y de la ociosidad de sus propios miembros. Ocupados todos el día en el aparato externo de las funciones litúrgicas, los monjes negros descuidaron la vida interior y la adoración en espíritu. Preocupados por disponer del mayor número posible de oficiantes, la Orden de Cluny abrió en exceso la mano a la hora de los ingresos de nuevos miembros, los cuales, tras dos o tres semanas de noviciado, eran nombrados miembros de pleno derecho, de tal forma que muchos de ellos no sabían leer ni escribir.A la hora de hablar sobre la fundación del Císter, es obligado remitirse a un intento previo y preciso de reforma monástica: la fundación del monasterio de Molesmes, realizado por el monje Roberto, en el año 1075. En dicho monasterio, un grupo reducido de monjes concibió la idea de realizar, en los bosques de Citeaux, una fundación mejor planeada y con mejores resultados. Roberto de Molesmes, atraído por la vida solitaria y decepcionado por el relajamiento cluniacense, mantuvo firme la creencia en la vida ascética practicada dentro de la comunidad monástica como ideal de la vida religiosa perfecta.